Discussion autour du Prophète Mahomet

[spin]

C'aurait été bien de citer la source http://atil.ovh.org/noosphere/mahomet.php (enfin, c'était peut-être déjà une copie...) et de ne pas tout copier...

à+

[spin]

Un détail : Abdallah Ibn Abi Sahr a été grâcié, de très mauvaise... grâce, parce qu'Othman était son frère de lait et suppliait le Suprême Modèle d'Humanité. Mohammed a commencé par se taire, et puis il a prononcé la grâce. Après quoi, il a engueulé les assistants pour n'avoir pas compris qu'ils devaient décapiter Abdallah sans attendre son avis, lui-même ne voulant pas peiner Othman. Comportement typique d'un manipulateur pervers.

Cet Abdallah avait apostasié parce que, secrétaire chargé de noter les révélations à la volée, il avait proposé des modification que le Prophète avait acceptées... et il était allé le raconter à la Mecque.

Redevenu musulman contraint et forcé, il a été ensuite, sous le califat de son cher Othman, le premier chef musulman à remporter une victoire sur mer.

à+

[Maried]

Il doit y avoir une dizaine de topics consacrées à la vie de Mahomet

[BarbieTurik]

Question peut-être idiote: la sira, ça s'achète en bouquin?
Je veux dire, c'est la biographie du prophète c'est ça? y'en a une officielle? Ou plusieurs versions écrites par différents "savants"?

[Maried]

Oui il y en a deux incontournables celles de Ibn Ishak et de Ibn Hicham car toutes les autres biographies de Mahomet sont basées sur elles

[yacoub]

Question peut-être idiote: la sira, ça s'achète en bouquin?
Je veux dire, c'est la biographie du prophète c'est ça? y'en a une officielle? Ou plusieurs versions écrites par différents "savants"?

Exactement sîra veut dire biographie il y a aussi celle de Tabarie, Boukhari et Muslim apportent aussi des éclaircissements sur sa carrière mais dans le vil coran Mahomet n'est évoqué que 4 fois sous ce nom.

Les biographies de Mahomet faites par des Occidentauxsont très nombreuses même le grand-père de GW BUSCH en a fait une.

AMD en a fait deux.

[BarbieTurik]

Merci des précisions, ça en fait tout un tas.
Elles ne sont pas trop contradictoires?

[yacoub]

Il y en a qui sont des hagiographies comme celle de Dinet ou de Tarik Ramadan où Mahomet est peint comme un homme sans défauts, sans tares, rempli de qualités humaines comme la bonté, la pitié.

D'autres sont plus objectives.

[Liza2]

L
Pour tenter de se concilier leur bonne grâce, Mahomet admet alors publiquement (dans la sourate Nadjm, dite de l'Étoile) que les divinités païennes de la Mecque (Al-Lât, Al-Uzza et Manât, les trois "filles d'Allah") existent bien et peuvent intercéder auprès de Dieu.

Tabari écrit à ce sujet :
Puisque le Prophète de l'islam s'était aperçu que la tribu Quoraïchite était réticente à son égard et puisque cela lui fut pénible à supporter, il souhaita que quelque chose vînt de la part de Dieu pour les rapprocher à lui ; lorsque cette idée a émergé dans son esprit, Dieu a révélé ces versets :
"Ce sont les déesses éminentes et leur intercession est admise." (Sourate Nadjm, versets 19 et 20)
Lorsque les Quoraïchites ont entendu la vénération de leurs dieux (par Mahomet), ils s'en sont réjouis et lorsque Mahomet est, dans son énonciation, arrivé au moment où il fallait prosterner, il a fait la prosternation et les autres qui étaient dans la mosquée, contents de la vénération de leurs dieux par Mahomet, en ont fait autant. Tout croyant ou renégat s'est prosterné... et quand les Quoraïchites sont sortis de la Mosquée, ils furent joyeux et disaient : Mahomet a rappelé nos dieux en bons termes et les a traités d'éminents dont l'intercession est approuvée... (Ces faits ont été relatés par Al Tabari et Ibn Sad).

Si j'ai bien compris l'histoire de ces versets sataniques, ils ont été retirés du Coran. Mais selon quelle autorité ?

Si j'ouvre mon Coran à la sourate 52 versets 19-22, les versets sont maintenant les suivants :
19 Que vous en semble Lat et Uuzza
20 Ainsi que Manat, cette troisième autre ?
21 Sera-ce à vous le garçon et à lui (Allah) la fille ?
22 Que voilà donc un partage injuste.

Ce qui signifie en clair "comment Dieu/Allah peut-il avoir des filles (une honte !) alors que vous, vous avez des garçons ? "

On va me dire que Allah jouait alors sur l'horreur que représentait l'idée d'avoir une fille pour les arabes quraichites. Le fameux contexte. Mais au regard de toute la Sira du prophète on ne voit guère de façon d'échapper au contexte pour s'élever un peu hors justement de tout contexte, surtout pour la femme.
Au point d'ailleurs que ce contexte du VII ème siècle s'est transmis, a duré et se retrouve encore aujourd'hui comme étant la norme et le point de référence.

[zeus]

Un Prophète Alcoolique









Le texte du Coran fait allusion aux breuvages alcooliques dans cinq versets par les termes « sakar » (boisson enivrante) et « khamr » (vin, alcool, boisson alcoolisée) ; tantôt distingué comme une largesse divine, tantôt perçu comme une souillure et une abomination du Malin, le vin, très populaire et apprécié, fut l’objet de conflits au sein de la oumma.



Définition du nabîdh

Du côté de la tradition islamique le terme « nabîdh » revient fréquemment. Traduit dans les dictionnaires d’arabe moderne par « boisson alcoolisée, spiritueux, vin »1, il dérive de la racine n.b.dh qui renvoie à la notion de « vinifier, transformer en vin ». Le dictionnaire encyclopédique Lisân al-‘Arab ajoute que « cela est appelé le nabîdh, car on prend des dattes ou du raisin puis on les vinifie dans un pot ou une outre en y ajoutant de l’eau, et on les laisse de côté jusqu’à ce qu’ils fermentent et deviennent intoxicant. (…) Le khamr pressé à partir du raisin : nabîdh. On dit que le nabîdh est du khamr ». Ainsi le nabîdh peut être fortement alcoolisé comme l’illustrent ces traditions : « j’ai vu un homme apporter au Messager de Dieu une coupe dans laquelle il y avait du nabîdh. Il lui a donné la coupe, et il l’a levée à sa bouche, mais il l’a trouvé trop fort, alors il la lui a redonnée » ; « on a dit à Talha : « pourquoi n’offrez-vous pas de nabîdh ? » Il a répondu : « je n’aimerai pas qu’un musulman devienne ivre à cause de moi »2. Même en la laissant reposer seulement quelques heures, cette boisson contient malgré tout de l’alcool de par la réaction chimique, le père d’Abdullah ad-Daylami a demandé au Prophète : « que devons-nous faire avec des raisins ? » Il a répondu : « faites-les tremper le matin et buvez-les le soir, et faites-les tremper le soir et buvez-les le matin ». J’ai dit : « peut-on le laisser jusqu’à ce qu’il devienne plus fort ? »3. La fermentation alcoolique dure normalement entre quatre et huit jours. Vin blanc se dit en arabe « nabîdh abyad » et vin rouge « nabîdh ahmar ». L’historien mutazilite al-Jâhiz (m. 867) indique que les habitants de Médine classaient le nabîdh avec le vin4, puis il demanda dans une lettre adressée à son ami al-Hassan bin Wahb de lui livrer du nabîdh en y décrivant ses effets :

Je te parlerai de la noblesse du nabîdh et de sa supériorité sur les autres breuvages alcoolisés, ensuite je te démontrerai pareillement la supériorité de ton nabîdh sur tous les autres. Quand le nabîdh pénètre dans tes os, se répand dans chaque organe, et imprègne ton cerveau, il rend les idées claires, délivre ton esprit des soucis, détend le corps et l’âme, et te rend insouciant, joyeux, tolérant, optimiste, et de bonne humeur. Il ferme la porte au doute et te fait tout comprendre et tout voir sous un angle positif. Il te libère des tracasseries, de la tourmente des angoisses, de la peur du futur, de la cupidité, et des pensées ennuyeuses au sujet de la façon de gagner sa vie – en un mot, de tout ce qui fait obstacle au bonheur, perturbe le plaisir, ramolli le désir ou gâche la joie. Il donne aux hommes âgés la flamme de la jeunesse et aux jeunes hommes l’exubérance de l’enfance. Le seul danger, quand on le boit, est d’aller au-delà du stade de la gaieté vers une phase d’excitation et d’irritation.5



La descente des versets coraniques sur le vin

Aux premiers temps de l’islam, Dieu exhortait la communauté à la consommation des spiritueux : « des fruits des palmiers et des vignes, vous tirez une boisson enivrante et un aliment excellent. En vérité, en cela, est certes un signe pour un peuple qui raisonne » (16.67). En vertu de cette révélation, l’alcool coulait à flot et imbibait le foie des musulmans jusqu’à saturation, y compris celui de Mahomet qui suivait les conseils avisés d’Allah. C’était l’esclave d’Aïcha qui, chaque jour, avait l’habitude de préparer la liqueur du Prophète :

Un jour, j’ai rencontré ‘Aïcha et je lui ai demandé de m’informer sur le nabîdh. Elle a appelé sa servante habachite et elle me dit : « demande à celle-ci de t’en informer, car c’est elle qui vinifiait le nabîdh pour le Messager de Dieu ». Alors, la susdite esclave dit : « je lui vinifiais le nabîdh la veille au moyen d’une outre que je liais d’une ficelle avant de l’accrocher, puis le lendemain, il en buvait ».6

De temps à autre, c’était la mère des croyants qui se chargeait de la besogne : « nous vinifions le nabîdh du Messager de Dieu dans une outre dont nous lions l’embout par une ficelle et qui se termine par un trou. Nous préparions un tel nabîdh au matin afin d’être bu la nuit, et nous le vinifions de nouveau la veille afin d’être bu le lendemain »7, et occasionnellement Mahomet s’activait à la tâche : « le Messager de Dieu vinifiait le nabîdh dans un bol de pierre »8. Le procédé de fabrication est relativement simple et à porter de toute les bourses, chacun était assez habile pour produire son propre « cocktail maison ».

« Nous préparions le nabîdh du Messager de Dieu dans une outre, on prenait une poignée de dattes ou une poignée de raisins secs que nous mettions à l’intérieur de l’outre puis nous versions par-dessus de l’eau. Le nabîdh que nous préparions le matin était bu par lui (le Prophète) le soir, et le nabîdh que nous préparions le soir était bu par lui le matin », rapporte ‘Aïcha.9

Les Arabes avaient coutume de se réunir entre amis autour d’un bon repas et d’une bonne amphore de vin en reluquant de belles esclaves, aux voix envoûtantes, se dandiner, les divertissements dans le hedjaz étaient peu nombreux : « il (Qayl, membre des ‘Ad) est venu chez Bakr ibn Mou’awiya et il lui a donné à boire du vin et deux chanteuses chantaient devant lui »10.

L’Envoyé de Dieu établit quelques règles ayant trait à la production d’alcool : interdiction de vinifier dans une jarre de terre cuite (hantam) ou enduite de goudron (mouzaffat), dans un tronc de palmier (naqir) ou dans une courge (douba’), faute de quoi le breuvage se changerait en vinaigre11 ; et défense de mélanger les dattes avec les raisins et les dattes mûres avec les dattes vertes, « il faut les vinifier les uns séparés des autres »12. Cette dernière recommandation est suffisamment importante à ses yeux pour qu’il prenne l’initiative de le signaler par écrit aux habitants d’une contrée yéménite13. On lui fit remarquer au sujet de l’interdiction de l’usage de certains récipients que « tout le monde ne peut pas se procurer des outres de peau », il autorisa en ce cas l’emploi de jarres en argile non enduites14.

Le Prophète épongeait jusqu’à une outre de boisson alcoolisée par jour et parfois conservait son élixir durant quelques temps : « le Messager d’Allah buvait au matin du nabîdh qu’on lui vinifiait au début de la veille et continuait à le boire la nuit suivante, le lendemain et le surlendemain jusqu’à l’après-midi. Alors, quand il restait quelque quantité de ce vin, il ordonnait de l’offrir à boire à (son) esclave, ou de le renverser »15. Par ailleurs, Ibn ‘Omar (m. 694) a dit : « nous en buvions comme du miel »16. Embarrassé par le fait que l’Envoyé de Dieu ait pu absorber quotidiennement des litres d’alcool, l’imam Moslim ibn al-Hajjaj al-Qochayri (m. 875) invoque le prétexte qu’au delà de soixante douze d’heures de fermentation la boisson conduit à l’ivresse, c’est la raison pour laquelle Mahomet n’asséchait pas son outre. Il écrit en titre de chapitre : « la permission de boire le nabîdh avant qu’il ne se condense et avant qu’il ne devienne alcoolique ». Il soulage de cette façon sa conscience et trouve le compromis entre la future prohibition et la consommation excessive du Prophète. Le nabîdh sera cependant totalement interdit à l’avenir par le fondateur de l’islam ; d’autre part il est impensable qu’il ait pu donner à boire à son esclave une boisson illicite. La sagesse du mouhaddith Abou Dâwoud (m. 888) l’amena à penser que le Prophète abandonnait le contenu de son outre au bout du troisième jour quand le nabîdh se gâtait17. Cela est une meilleure explication qui va dans le sens de la logique.

Alcoolique notoire, Mahomet se voyait maintes fois proposer des verres débordant du nectar de ses désirs qu’il acceptait bien volontiers.

Jaber ibn Abdollah raconte : « un jour où nous étions en compagnie du Messager d’Allah, celui-ci a demandé à boire. Alors, un homme lui a posé la question suivante : « Ô Messager d’Allah, ne voudrais-tu pas que nous te donnions du nabîdh à boire ? » Il a répondu : « Si ». L’homme est sorti pour revenir avec une tasse rempli de nabîdh.18

Les heureux évènements comme les mariages étaient propice aux beuveries. Les occasions de faire la fête n’étaient pas fréquentes ; purs moments de détente après une journée de dur labeur sous un soleil de plomb : « Abou Ousayd As-Sâ’idî invita le Messager de Dieu à l’occasion de ses noces ; la mariée était en train de les servir ; saviez-vous ce qu’elle offrit au Messager de Dieu ? Elle a fait tremper des dattes dans un vase d’eau toute la nuit et en a fait un breuvage »19. On raconte par surcroît que le Prophète était si fortement porté sur le nabîdh qu’il s’en enduisait le corps : « Ibn Mas’oud dit que le Prophète lui demanda : « qu’as-tu dans ton récipient de peau ? » Il répondit qu’il avait du nabîdh. Le Prophète dit : « les dattes sont pures et purifient l’eau ». Ensuite, il fit ses ablutions avec »20. Son penchant pour l’alcool ne lui fit pas pour autant perdre toute sa lucidité. Les traditions ne relatent pas de mésaventure le concernant en état d’ébriété, quoiqu’elles eussent pu être retranchées ou écartées des corpus de hadiths. Dans la saga du voyage nocturne, on prétend qu’il fut présenté au Messager un verre de vin et de lait. Il choisit le second et à l’ange Gabriel de le féliciter : « louange à Dieu qui a guidé ton instinct, si tu avais choisi la tasse remplie de vin ta nation se serait égarée »21, une annonce sous forme de préambule au futur blâme divin. Des individus sous l’emprise de l’alcool peuvent générer des troubles à l’ordre public (bagarres, insultes, vandalisme, délits, crimes), Mahomet était conscient des problèmes engendrés par l’abus de vin, alors quand Omar, Mu’az ibn Jabal et des Ansars se rendirent en sa demeure pour lui demander : « réponds-nous à la question du vin et des jeux de hasard qui font perdre la raison et les biens »22, il leur répondit : « dans les deux, sont pour les hommes un grand péché et des utilités, le péché qui est en eux est plus grand que leur utilité » (2.219). Ce verset révélé à Médine sonne comme un avertissement, il est déconseillé de boire des boissons conduisant à l’ivresse, toutefois, cela n’est pas illicite. Certaines personnes arrêtèrent de boire après la descente de l’âya mais la plupart des gens continuèrent rétorquant que cela ne leur était pas interdit23, jusqu’au jour où des dévots croyants firent la démonstration d’un spectacle avilissant, conduisant de la sorte, le Prophète à imposer des mesures plus restrictives venant limiter la consommation d’alcool. Des sahâba passablement éméchés après un repas, exécutèrent la prière du coucher du soleil avec en chef de file le premier imam du chiisme qui s’emmêla les pinceaux lors de la récitation de la sourate al-Kâfiroun :

‘Ali ibn Abi Tâlib a rapporté : ‘Abdour Rahman nous a préparés un repas et nous y a invités et nous a aussi servis du vin. Le vin nous a rendus saoul et ils m’ont désigné (pour mener la prière). J’ai récité : « Ô infidèles ! Je n’adore pas ce que vous adorez et nous adorons ce que vous adorez ». Alors Dieu révéla : « Ô vous qui croyez ! N'approchez point de la prière alors que vous êtes ivres, avant de savoir ce que vous dites ! » (4.43)24

Cette restriction n’aura pas beaucoup d’effets sur les ivrognes musulmans puisque d’autres incidents plus graves encore vont venir émailler le quotidien ascétique des habitants de Médine, et mettront fin théoriquement à la fabrication, à la vente et la consommation de vin ainsi qu’à l’alcoolisme chronique de l’Envoyé de Dieu. Affront au Prophète, prière en état d’ébriété, meurtre et agression d’un combattant de Badr ébranleront la vie de la oumma et mèneront à la révélation des versets 5.90-91 promulguant la prohibition.

‘Ali ibn Abi Tâlib dit : « je reçus une chamelle qui me revenait comme ma part de butin de la bataille de Badr, et le Messager de Dieu m’en donna une autre. Je les parquai devant la porte d’un des Ansâr afin de les charger de idhkhir pour le vendre et organiser un festin à l’occasion de mes noces avec Fatima ; j’étais en compagnie d’un bijoutier de la tribu Qaynouqâ’. Pendant ce temps, Hamza ibn Abd al-Mouttalib était en train de boire dans cette maison-là, avec une chanteuse qui lui dit : « Ô Hamza, va tuer ces deux chamelles bien grasses et sers-les à tes hôtes » ; Hamza tira son sabre et sortit : il coupa les bosses des deux chamelles, les éventra et en sortit le foie ». ‘Ali dit ensuite : « je vis alors un spectacle horrible, je me rendis chez le Messager de Dieu qui était en compagnie de Zayd ibn al-Hâritha et l’en informai. Tous les deux sortirent et moi à leur suite. Le Prophète apostropha furieusement Hamza qui, levant les yeux sur lui, dit : « vous n’êtes après tout que les esclaves de mes pères ». Le Prophète se retira et sortit. Cela eut lieu avant la prohibition des boissons alcooliques ».25

Le camouflet d’Hamza à son neveu restera dans les annales de l’histoire islamique. Parmi les premiers convertis à l’islam, l’oncle de Mahomet était connu pour son courage et sa bravoure, sa réputation d’excellent guerrier lui valu le sobriquet de « lion d’Allah ». Le Prophète n’avait pas intérêt à le châtier en raison de son outrecuidance à l’image d’Oqba ibn Abi Muayt et d’autres poètes, transpercés par les sabres mahométans pour ce qu’ils ont écrit comme vers satiriques vis-à-vis de l’Envoyé de Dieu. La présence d’Hamza était trop indispensable sur les champs de bataille pour que Mahomet puisse s’en passer en se le mettant à dos. Le fils d’Abd al-Mouttalib ne se repentit pas de son incorrection et Mahomet garda en mémoire l’incartade qui « fut l’une des premières causes de la révélation de l’interdiction du vin »26.
Le verset 4.43 devait modérer les excès de vin avant les offices cultuels sans en interdire l’usage mais au mépris de la parole de Dieu, « les gens continuèrent à boire si bien que l’un d’eux venait saoul à la prière »27 ; résultat prévisible d’une politique trop laxiste, il en fallait plus pour décourager nos gais lurons. Puis survint un évènement dramatique, un jeune garçon fut victime de l’œnolisme d’un pieux serviteur de Dieu. En effet, il fut assassiné par ce dernier, respirant lorsqu’il rendit son dernier souffle, l’haleine fétide et alcoolisé de son bourreau. ‘Othmân ibn ‘Afân (m. 656) alors calife, explique à ses compatriotes lors d’un sermon sur le vin, comment se déroula la tragédie :

Évitez le vin car il est mère de tous les péchés. Il y avait un homme avant votre temps qui s’était retiré à l’écart des gens pour adorer Dieu. Plus tard, une mauvaise femme est tombée amoureuse de lui et envoya sa servante lui dire qu’elles voulaient qu’il soit témoin de quelque chose. Il suivit donc la servante. Au moment où ils franchirent le seuil de la porte, elle ferma derrière eux puis il trouva une belle femme avec un jeune servant et de l’alcool. Elle lui dit : « Par Dieu ! Je ne t’ai pas invité pour être témoin de quelque chose, mais je t’ai appelé pour que tu couches avec moi, tues ce garçon ou bois cet alcool. Elle lui donna alors de l’alcool et il lui en redemanda jusqu’à ce qu’il fit l’amour avec elle et tua le garçon. C’est pourquoi évitez le vin car il ne se combine pas avec la foi, l’un d’entre eux expulse nécessairement l’autre.28

Les anges de Dieu, eux aussi, se sont laissés prendre au piège. Dans un hadîth analogue enregistrée par Ahmad ibn Hanbal (m. 855), Dieu envoie sur terre Hârout et Mârout où ils firent la rencontre d’une belle femme qui leur demanda de tuer un garçon, ensuite elle leur servirait à boire. Après avoir étanché leur soif, les anges assassinèrent l’enfant sous l’emprise du vin29.

L’agression de Sa’d ibn Abi Waqqâs, illustre compagnon à qui Mahomet promis le paradis, est l’incident de trop qui mit un terme à la consommation des boissons alcooliques. Son talent d’archer n’avait d’égal que son insolence. Convié à un repas, il offusqua ses hôtes en leur lançant une remarque désobligeante, et reçu en guise de réponse un grand coup sur le nez qui le fit saigner. Sa nature de fayot le poussa à plaider sa cause auprès du Prophète et c’est ainsi que les versets de la prohibition furent révélés.

Enfin, un jour où je suis descendu chez un groupe d’Ansars et de Mouhajirins, ils m’ont dit : « viens pour que nous te donnions de la nourriture à manger et du vin à boire », avant l’interdiction du vin. A ce moment-là, je suis entré dans l’un de leurs jardins où j’ai vu la tête rôtie d’une bête égorgée et une outre (remplie) de vin. Alors, je me suis mis à manger et à boire avec eux. Pendant ce temps-là, en mentionnant les Ansars et les Mouhajirins, j’ai dit que les seconds sont meilleurs que les premiers. A ce moment-là, un homme m’a frappé avec l’une des deux mâchoires de la susdite tête de bétail, en me faisant saigner du nez. Alors, une fois où je suis entré chez le Messager d’Allah, je l’ai renseigné sur l’évènement. C’est pourquoi Allah, puissant et grand, a révélé à mon propos et en matière de vin, le verset suivant : {… le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du Diable…} (Al-Mâida « la table servie » : 90)30

Au moment de la descente de la révélation, Anas ibn Mâlik servait à boire aux convives d’Abou Talha le maître de maison, lorsqu’ils entendirent un homme crier dans la rue. Anas sortit s’enquérir de la raison de tout ce ramdam et l’homme l’avertit de l’interdiction du vin, subséquemment les gens vidèrent leurs cruches dans les rues de Médine. Les Médinois s’interrogèrent ensuite sur le sort des compagnons tués tandis qu’ils avaient du vin dans leurs ventres (en référence aux martyres de la bataille de Ohod31), Mahomet les rassura par la providentielle promesse : « il n’est pas de grief à faire à ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies pour ce qui touche ce qu’ils mangent, quand ils sont pieux, croient et accomplissent des œuvres pies, [quand] encore ils sont pieux et croient, [quand] encore ils sont pieux et sont bienfaisants. Allah aime les bienfaisants » (5.93)32.

La sunna rapporte une autre tradition dans laquelle les versets sur le vin descendirent successivement sous l’impulsion d’Omar. Celui-ci exigeait à chaque fois une prescription plus explicite jusqu’à ce que Dieu abdiquât et proclamât l’interdiction des breuvages alcoolisés.

Quand la prohibition du vin n’était pas encore déclaré, ‘Omar dit : « Ô Allah ! Donne-nous une explication satisfaisante au sujet du vin ». Alors le verset suivant de la sourate al-Baqara fut révélé : « ils t’interrogent sur le vin et le maysir. Dis : dans les deux, sont un grand péché… ». On appela ensuite ‘Omar et le verset lui fut récité. Il dit : « Ô Allah ! Donne-nous une explication satisfaisante au sujet du vin ». Puis le verset de la sourate an-Nisâ’ fut révélé : « Ô vous qui croyez ! N’approchez point de la prière alors que vous êtes ivres… ». Plus tard, le héraut du Messager de Dieu cria quand la prière fut exécuté : « prenez garde, celui qui est saoul ne doit pas venir prier ». On appela ‘Omar une seconde fois et on lui récita le verset. Il dit : « Ô Allah ! Donne-nous une explication satisfaisante au sujet du vin ». Ce verset fut révélé : « cesserez-vous ? » ‘Omar dit : « nous nous en abstenons ».33

Il existe encore une autre cause de révélation mettant en cause directement ‘Omar et plus précisément son alcoolisme. Ce récit est consigné dans Al-Moustatraf fi koull Fann Moustazraf de Chahâb ad-Dîn Mohammed al-Abchîhi :

‘Omar est monté sur un chameau et il a jeté quelque chose sur ‘Abd ar-Rahman bin ‘Awf qui lui a ouvert la tête, puis il s’est assis et s’est lamenté sur les morts de Badr (…). Quand le Messager de Dieu eu vent de la nouvelle, il est sorti furieux et il a pris quelque chose dans sa main et l’a frappé avec. Il a dit : « je cherche refuge auprès de Dieu contre sa colère et contre la colère de son Messager ». Et Dieu a révélé : « le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l’inimité et la haine, et vous détourner d’invoquer Allah et de la prière. Cesserez-vous? » (5.91) ‘Omar a dit : « j’en ai fini, j’en ai fini ».34

Mahomet opéra un changement radical d’attitude vis-à-vis de l’alcool dans la crainte de voir la religion se pervertir. En peu de temps, le vin qui, au commencement, était « clairement marqué d’un signe positif ; (…) un signe de l’existence de Dieu pour qui sait réfléchir »35, est devenu une « œuvre du diable » (‘amal ach-chaytân). La contradiction ne s’arrête pas là puisque jaillissent du paradis de Dieu des sources intarissables de « l’œuvre du diable ». Sachant les dissensions que pouvaient créer un tel décret chez les amateurs de vinasse, l’Envoyé de Dieu les enjôla par une chimère et le tour était joué : « [voici] la représentation du jardin qui a été promis aux pieux : il s’y trouvera (…) des ruisseaux de vin (khamr), volupté pour les buveurs » (47.15), « on leur fera circuler des coupes d’une [boisson] limpide, claire, volupté pour les buveurs, ne contenant pas d’ivresse, inépuisable » (37.45-47), « parmi eux circuleront des éphèbes immortels, avec des cratères, des aiguières et des coupes d’un limpide breuvage dont ils ne seront ni entêtés, ni enivrés » (56.17-19). En ce qui concerne le sort des maudits, Dieu leur fera absorber tinat al-khabâl, l’eau-de-vie (al-‘araq) des habitants du feu décrit comme une sorte de pus36.



Le temps de la prohibition

Dieu ne prescrivit pas de peine légale aux musulmans qui oseraient braver l’interdit, par conséquent la tradition vient compléter le livre saint. On raconte que Mahomet et ses compagnons rouaient de coups les ivrognes avec ce qu’ils leur tombaient sous la main : « lorsque an-Nou’aïmân ou son fils fut amené dans un état d’ébriété extrême, le Messager de Dieu ordonna qu’on le batte. J’étais parmi ceux qui étaient présents dans la maison, et ce avec des souliers et des branches de palmiers »37, « un homme qui venait de boire du vin a été conduit chez le Prophète qui l’a flagellé par environ quarante coups de branches de palmiers »38, « alors certains parmi nous le battirent avec les mains, d’autres avec leurs souliers, et d’autres encore avec leurs vestes entortillées en guise de fouet »39 ; et en de rares circonstances, le fouet était prescrit : « le Prophète le fit fouetter parce qu’il buvait. Un jour, on le lui amena en état d’ivresse, et il le fit fouetter »40. Les récidivistes étaient à nouveau battus, en revanche au bout de la troisième ou quatrième fois ils encouraient la peine de mort [un hadîth relate le cas d’un homme qui échappa de justesse à la sentence fatale par le biais d’une mystérieuse concession]41.

Le folklore islamique frappe d’anathème les buveurs en les exposant à la malédiction de Dieu et de son Messager, de même que ceux qui servent, vendent, achètent, pressent ou transportent du vin et ceux pour qui il est pressé et transporté. On dit que celui qui « boit du khamr et ne devient pas ivre, sa prière ne sera pas acceptée tant qu’il y aura une trace de cela dans son ventre ou dans ses veines, et s’il meurt, il mourra en mécréant. S’il devient ivre, sa prière ne sera pas acceptée pendant quarante nuits, et s’il meurt entre-temps, il mourra en mécréant »42. De plus, le fidèle ne doit pas prendre place à une table où l’on sert du vin, afin d’échapper à la tentation selon toute apparence. L’usage d’alcool en tant que médicament est exclu bien que cela soit une pratique coutumière très ancienne qui perdure jusqu’à nos jours. Dans la Bible déjà, Paul, apôtre de Jésus-Christ, recommande à Timothée de boire un peu de vin à cause de ses maux d’estomac (1 Timothée 5.23). Des études scientifiques ont démontré les vertus bénéfiques du vin sur l’organisme notamment dans la limitation des risques de maladies cardio-vasculaires par une consommation régulière et modérée, pourtant le Prophète pensait que la boisson fermentée à partir du jus de raisin était « l’infection même »43, privant ainsi les musulmans d’un remède naturel.

Abou Hourayra transmis une curieuse anecdote suivant laquelle il joua le rôle du diable en éprouvant Mahomet par un verre de nadîdh qu’il produisit lui-même en dépit de l’embargo : « jette-cela contre le mur, lui répondit-il, car c’est la boisson de celui qui ne croit ni en Dieu ni au jour dernier »44. Tout porte à croire que l’audacieux disciple buvait en cachette loin s’en faut d’être le seul, à l’image de Qays bin Wahbân qui confia à Ibn ‘Abbâs : « j’ai une petite jarre dans laquelle j’ai fais du nabîdh et quand il a arrêté de pétiller, j’ai commencé à en boire ». Il a dit : « depuis combien de temps bois-tu cela ? » Il a répondu : « depuis vingt ans » - ou il a répondu : « depuis quarante ans ». Il a dit : « tu étanches ta soif depuis longtemps avec quelque chose qui est interdit »45. Abou Hourayra ne subit pas de préjudice physique pour avoir servi de l’alcool qui à première vue, ne touche uniquement que les consommateurs. Le bit’, un nabîdh traditionnel du Yémen fait de miel et intoxicant, fut également interdit46. En réalité, le sevrage du vieux charlatan ne se fit pas du jour au lendemain, et même après la prohibition, il continua d’empester l’alcool frelaté jusqu’à sa désintoxication complète, c’est pour cette raison qu’Abou Hourayra lui avait proposé un peu de liqueur : « le Prophète eu soif tandis qu’il faisait des tours de procession autour de la Ka’ba. On lui a donc donné du nabîdh dans une outre et il a grimacé. Il a dit : « allez chercher de l’eau de zamzam ». Il en a versé dedans puis il a bu. Un homme lui a demandé : « n’est-ce pas harâm, Ô Messager de Dieu ? » Il a répondu : « non »47. Il recommanda également à la délégation d’Abd al-Qays de faire de même48. Et quand il fut sevré, Mahomet interdit un tel mélange, c’est ce qu’indique un hadith transmis par l’imam ad-Dâraqoutni (m. 995) dans ses Sunan49.

Plus une goutte d’alcool ne devait filtrer ou être distiller en territoire conquis. De ce fait, lorsque l’on demanda à l’Envoyé de Dieu de quoi il en retourne au sujet du vin que possédait un orphelin, sa réponse fut éloquente : « déversez-le »50 ; quant aux foyers de résistance qui persistaient à produire et à consommer des breuvages enivrants, Mahomet préconisa le recours à la force : « s’ils n’abandonnent pas, combattez-les »51.



Les califes

Le Prophète disparu, la lourde charge de faire appliquer la loi islamique incombait à ses successeurs. Les califes délaissèrent les habituels coups de chaussures et branches de palmiers au bénéfice des coups de fouet, car il n’y avait « pas de punition décrétée par le Messager de Dieu concernant les ivrognes »52, dit ‘Ali ibn Abi Tâlib (m. 661). Cependant, d’autres traditions font mentir le compagnon de Mahomet, Ibn Hanbal a noté que le Prophète a dit : « celui qui boit du khamr, fouettez-le, celui qui en boit une deuxième fois, fouettez-le, celui qui en en boit une troisième fois, fouettez-le, et celui qui en boit une quatrième fois, tuez-le »53, mais celles-ci sont bien évidemment des fabrications tardives, car « un gouverneur, à la fin du premier siècle après l’hégire, ne punissait pas l’ivresse par le fouet mais par la peine de mort, le châtiment pour ivresse n’avait pas encore été fixé en ce temps-là »54. On raconte malgré tout que le calife Abou Bakr (m. 634) appliquait quarante coups de fouet, ‘Omar (m. 644) quarante puis quatre-vingt à la fin de son mandat, ‘Othmân (m. 656) infligeait les deux peines, et finalement Mou’âwiya (m. 680) institua les quatre-vingt coups de fouet55 (‘Ali payait l’argent du sang lorsqu’un buveur de vin mourrait sous les coups de fouet56). ‘Omar est qualifié à juste titre d’ « hypocrite » par les chiites puisque d’un côté il fouettait les buveurs de vin, et de l’autre, il en sirotait tranquillement aux yeux de tous, et cela jusqu’à son dernier souffle ; il a d’ailleurs lui-même reconnu l’ancienneté de son addiction : « j’étais éloigné de l’islam et j’étais l’ami du vin dans la période préislamique, je l’aimais et je le buvais »57. Le célèbre traditionnaliste indien ’Alâ ad-Dîn al-Mouttaqi al-Hindi (m. 1568) a rapporté dans Kanz al-’Oumâl qu’à l’époque du califat, « un homme a bu le jus de nabîdh d’Omar bin al-Khattâb sur la route de Médine. Il est devenu ivre et ‘Omar l’a ignoré jusqu’à son réveil. Il lui a infligé la peine légale, puis ‘Omar l’a coupé avec de l’eau et il en a bu »58. On retrouve un récit comparable dans l’ouvrage intitulé Ahkâm al-Qor’ân du juriste hanafite Abou Bakr al-Jassâs (m. 980) :

Un bédouin a bu du breuvage d’Omar. ‘Omar lui a appliqué la peine légale en le fouettant. Le bédouin a dit : « je n’ai fais que boire de ta boisson ». ‘Omar a demandé à ce qu’on lui apporte sa boisson, il l’a coupé avec de l’eau puis il en a bu. Et il a dit : « celui qui doute de ce qu’il a bu, qu’il le coupe avec de l’eau ». Ibrâhîm an-Nakha’i a rapporté d’Omar des propos similaires, et il a dit : « il en a bu après avoir frappé le bédouin ».59

Nous lisons également dans les Sunan d’an-Nasâ’i (m. 915) : « Thaqîf a accueilli ‘Omar avec un verre. Il l’a fait venir mais quand il l’a mis au niveau de ses lèvres, il n’a pas aimé. Il a demandé de l’eau pour le rendre moins fort et il a dit : « faites comme cela » ; « as-Sâ’ib bin Yazîd a rapporté qu’Omar bin al-Khattâb est sorti les voir et a dit : « j’ai remarqué l’odeur de la boisson sur untel et il a dit qu’il avait bu at-tilâ. Je m’interroge sur ce qu’il a bu. Si c’est un intoxicant, je le fouetterai ». ‘Omar bin al-Khattâb l’a fouetté en appliquant le hadd dans sa totalité »60. Et dans le premier corpus de traditions, l’imam Mâlik (m. 795) recense un hadith selon lequel ‘Omar et ses proches trinquent avec du nabîdh. Seules les personnes qui n’étaient pas dans les petits papiers du calife écopaient de la flagellation :

‘Abdul Rahmân Ibn al-Qâssim a rapporté que Aslam, l’affranchi de ‘Omar Ibn al-Khattab, lui a appris, qu’en visitant ‘Abdullah Ibn ‘Ayâch al-Makhzumî, il trouva chez lui du vin, tout en étant sur la voie menant à la Mecque. Aslam lui dit : « ‘Omar Ibn al-Khattab aime une telle boisson ». ‘Abdullah Ibn ‘Ayâch remplie une grande coupe, l’apporta à ‘Omar et la posa devant lui. ‘Omar la porta à la bouche puis leva la tête en disant : « cette boisson est si délicieuse ». Il but puis passa la coupe à un homme assis qui était à sa droite.61

Le calife doubla le supplice du consommateur sur les conseils d’Ali ibn Abi Tâlib et flagellait ses esclaves de quarante coups de fouet pareillement à son prédécesseur et à son fils ‘Abdullah. La charia prévoit la moitié de la peine prescrite aux esclaves par comparaison à l’homme libre qui y est complètement soumis, comme si le péché du captif était deux fois moins grave que celui de l’homme libre. ‘Omar n’était pas non plus très tendre avec la chair de sa chair, certains auteurs prétendent qu’il a tué son fils ‘Abd ar-Rahman, néanmoins, Ibn Taymiyya (m. 1328) s’oppose à cette idée :

Il a été rapporté d’Omar bin al-Khattâb que son fils ‘Abd ar-Rahman a bu du vin en Égypte et son frère est allé voir le gouverneur d’Égypte, ‘Amr bin al-‘Âs, pour qu’il le fouette selon la peine légale. Il l’a fouetté selon la peine légale sans que cela ne se sache, alors que les gens étaient fouettés publiquement. ‘Omar bin al-Khattâb ignorait qu’Amr avait fouetté son fils car il ne l’avait pas averti. Arrivé à Médine, il le fouetta publiquement selon la peine légale et il n’était pas conscient que la peine légale lui avait été déjà infligée une première fois. Son fils vécu un certain temps après cela puis il est tombé malade et il est mort. Il n’est pas décédé des suites de la flagellation et on ne l’a pas battu après sa mort comme le prétendent les menteurs.62

On prétend qu’une maladie faisait des ravages dans une ville syrienne et ses habitants se soignaient à l’aide d’une mixture alcoolisée, mais lors de son passage, ‘Omar condamna l’utilisation d’un tel traitement.

Mahmud ibn Labîb al-Ansarî a rapporté : « une fois que ‘Omar ibn al-Khattâb est arrivé à ash-Shâm, les habitants montrent leurs plaintes de la grave maladie qui a frappé la ville, et disent : « rien ne peut nous guérir sauf cette boisson » ; ‘Omar leur dit : « buvez du miel » ; ils reprennent : « le miel ne nous convient pas » ; aussitôt l’un deux dit : « veux-tu que nous fassions cette boisson non alcoolique ? » Il répond : « oui ». Ils font bouillir le liquide jusqu’à ce que les deux tiers soient évaporés. Ils ramènent le tiers qui reste à ‘Omar. Il y met son doigt. Le retirant, le liquide se dilate. Alors il dit : « c’est du jus de fruits cuit. Il est pareil au goudron avec lequel on enduit les chameaux ». Il leur permet de le consommer. ‘Oubâda ibn al-Sâmit dit : « par Dieu, tu l’as rendu licite ! » ‘Omar réplique : « par Dieu, non ! Je ne prohiberai jamais une chose que tu as interdite et je n’interdirai pas une chose que tu as permise ».63

Par la suite, le Prince des croyants se fera assassiner par un esclave abyssin nommé Firouz à la mosquée de Médine. ‘Omar ne prit pas la défense de Firouz quand il est venu lui demander l’allègement de la redevance imposée par son maître. L’esclave quitta le palais royal en le menaçant de mort. Il put exercer sa vengeance au moment de la prière en portant au calife six coups de couteau, puis il réussit à prendre la fuite. À l’agonie et à l’apogée de son imposture, ‘Omar préféra boire un dernier petit coup à défaut de se tourner vers son Seigneur et d’implorer sa miséricorde, cela est confirmé par au moins quatre sources islamiques : « Ils ont appelé le médecin qui lui a dit : « quelle boisson préfères-tu ? » Il a répondu : « le nabîdh ». On lui en a alors administré et le nabîdh est ressorti par ses plaies. Les gens ont dit : « c’est du sang, c’est du pus ». Il a dit : « donnez-moi du lait », mais il est aussi ressorti par ses plaies »64, « on a apporté à ‘Omar du nabîdh et après l’avoir bu, il est ressorti par sa blessure. Mais cela n’était pas clair (quand il est sorti), alors on lui a apporté du lait qui est aussi ressorti par sa blessure »65, et dans les corpus de hadiths d’al-Boukhâri (m. 870) et d’Ahmad ibn Hanbal : « on lui a apporté du nabîdh, il en a bu mais il est ressorti par son ventre. On lui a apporté du lait, il en a bu mais il est aussi ressorti par son ventre. Les gens ont alors réalisé qu’il allait mourir » ; « Sâlim a rapporté : j’ai entendu ‘Abdullah bin ‘Omar dire : « ‘Omar a dit : « allez chercher un médecin afin qu’il examine ma blessure ». Il a dit : ils sont allés chercher un médecin arabe qui a donné du nabîdh à boire à ‘Omar. Le nabîdh, de même aspect, est sorti immédiatement avec du sang par la plaie »66. Le traité d'Houdaybiya fut l’élément déclencheur de l’apostasie d’Omar, c’est à ce moment-là que les doutes sur la prédication de Mahomet s’insinuèrent progressivement dans son esprit. L’histoire sunnite le retiendra comme un calife sévère, juste et bien guidé. Les chiites l’exécreront ; plutôt que de reconnaitre publiquement sa faute envers ‘Ali, il choisit le feu au déshonneur, si l’on en croit leurs sources historiographiques.

‘Abdullah ibn Mas’oud fut un proche compagnon du Prophète et exerçait des fonctions administratives et diplomatiques sous les califats d’Omar et d’Othmân. Il ne portait pas les buveurs de vin dans son cœur surtout quand ils se risquaient à le contredire.

Quand nous étions dans la ville de Homs, je récitais un jour la sourate de Yousouf (Joseph). Alors un homme me dit : « cette sourate n’a pas été révélée de cette façon ». Ibn Mass’oûd répondit : « je la récitais ainsi devant le Messager de Dieu qui s’en réjouit et dit : « bien lu ! » Puis ayant senti l’haleine avinée de l’homme il le gronda en disant : « n’as-tu pas honte de raconter des mensonges sur le livre de Dieu, et en plus, tu bois des boissons alcooliques par-dessus le marché ! » Alors il le soumit au fouet, conformément à la loi islamique.67

La dynastie Omeyyade se distingua par ses imamats entachés de vin. Certains califes dont la réputation n’est plus à faire, avaient un goût très prononcé pour l’alcool.

◦Yazîd 1er (680-683) : fils de Mou’âwiya. Il buvait quotidiennement et gagna le titre de Yazîd al-khumur, le Yazîd des vins.
◦‘Abd al-Malik (685-705) : buvait une fois par mois ; mais en une telle quantité qu’il usait d’anti-vomissement de façon à pacifier ses beuveries.
◦Al-Walîd 1er (705-715) : buvait tous les deux jours.
◦Hichâm (724-743) : buvait tous les vendredis après la prière.
◦Al-Walîd II (743-744) : fils de Yazîd II. Il avait l’habitude de nager dans un bassin de vin dont il faisait baisser sensiblement le niveau en avalant de pleines gorgées. Il tailla aussi le Coran en pièces avec son arc et ses flèches.68
L’éviction des Omeyyades par la rigoriste dynastie Abbasside mit fin à ces pratiques anti-islamiques – ou presque, étant donné que le calife Al-Ma’moun (m. 833) consommait régulièrement du vin69.



Les avis des écoles de pensée

Il y eut des débats parmi les juristes afin de définir ce qu’est exactement le « khamr ». Trois des quatre écoles de jurisprudence sunnites jugèrent qu’il s’agit d’un breuvage enivrant produit à partir de n’importe quelle substance. Les hanafites, l’école la plus libérale sur cette question, enseignent en se basant que le professorat d’Abou Hanîfa (m. 767)70 que le khamr est le jus non-cuit que l’on extrait des raisins ou des dattes. Cette quatrième école autorise les infusions de raisins ou de dattes après cuisson, même si elles fermentent ensuite et deviennent alcoolisés. Toutes les autres boissons fermentées sont légales mais elles doivent être bues en petite quantité de manière à ne pas devenir saoul. Les hanafites permettent cependant la consommation de khamr si l’on risque de mourir de soif. Cette position si particulière cherche en fait à concilier la contradiction entre les versets 16.67 et 5.90-91. Les corpus de ahadith furent compilés durant la période Abbasside et quelques traditions furent spécialement fabriquées pour décrédibiliser l’opinion des théologiens se réclamant de la veine d’Abou Hanîfa : « le khamr est fait de cinq choses : des raisins secs, des dattes, du blé, de l’orge et du miel », « parmi mes disciples, il y a des gens qui considéreront (…) le khamr (…) comme licite »71, « si en grande quantité quelque chose intoxique, alors même en petite quantité il est aussi interdit »72. Les chaféites disent que si une personne en tue une autre en lui faisant boire une grande quantité d’alcool, alors le même traitement sera infligé au meurtrier en vertu de la loi du talion ; les autres écoles de pensées considèrent qu’il doit être exécuté par le sabre73.



L’alcool dans le monde musulman d’aujourd’hui

Depuis les temps médiévaux jusqu’au XXIe siècle, le monde musulman a continué d’observer le ban de l’alcool, et celui qui se risquait à son trafic mettait sa vie en jeu : « sous le calife marinide Abû Ya’qûb Yûsuf b. Ya’qûb (1286-1307), tous les juifs qui vendaient du vin aux musulmans furent tués, et leurs familles réduites en esclavage dans tous les états marinides »74. De nos jours, l’Arabie Saoudite en a interdit l’importation pour les musulmans et applique le fouet aux malheureux fidèles qui oseraient en boire. Les non-musulmans ont le droit de consommer et de vendre des boissons alcooliques dans les hôtels internationaux du pays natal de Mahomet, mais aussi en Lybie et au Koweït. Ces trois États permettent malgré cela la libre circulation des parfums et d’alcool médicinaux destinés à désinfecter les plaies, sans tenir compte des fatâwa des religieux les plus conservateurs. Le Bahreïn et le sultanat de Brunei autorisent l’importation des spiritueux pour les incroyants. Les irakiens pouvaient vendre, acheter et consommer de l’alcool lorsque Saddam Hussein tenait les rennes du pouvoir. À présent, il est risqué de se livrer à son commerce en raison de la guérilla terroriste qui sévit à travers tout le pays. Au Maroc, une loi de 1967 émanant du roi interdit la vente de boissons alcoolisées aux marocains musulmans mais elle est peu respectée. Le Maroc et l’Égypte produisent et importent des spiritueux en abondance officiellement pour les touristes et leurs citoyens non-musulmans. En Jordanie et en Syrie, pays de rite hanafite, l’alcool que l’on fabrique et consomme est en vente libre. Idem pour le Liban, la Turquie et la Tunisie. L’Algérie se dirige tout droit vers un régime de type wahhabite en matière d’alcool. Les débits de boissons mettent progressivement la clé sous la porte par la faute des mesures restrictives prises par les autorités sous la pression des islamistes. L’Azerbaïdjan applique mollement la prohibition, la boisson préférée des musulmans est la vodka. Le Pakistan a banni l’alcool hors de ses frontières en 1977. Il existe toutefois une distillerie où l’alcool qui en sort est réservé aux chrétiens. L’Afghanistan était anciennement un producteur de vin et d’alcool fort. L’islamisation du pays suspendit cette activité et les restaurateurs ne servent de spiritueux qu’aux étrangers. Depuis la révolution islamique de 1979, l’Iran n’a eu de cesse de déployer des efforts pour combattre « l’œuvre du diable » sans réel résultat. La contrebande d’alcool en provenance du Kurdistan irakien ne suffit plus à répondre à la demande en perpétuelle augmentation ; dans ces conditions les iraniens ont trouvé une alternative en produisant clandestinement de l’alcool de blé. D’après les contrebandiers, les bouteilles atterrissent entre les mains de la bourgeoisie iranienne et… des mollahs qui en raffoleraient ! Ceux-là même qui fouettent les buveurs de vin appartenant aux classes populaires.



Les musulmans désireux de se procurer des breuvages alcoolisés y parviendront toujours en dépit des restrictions imposées par l’État. Le paradoxe de la loi islamique facilite les échanges sous le manteau étant donné que l’achat, la vente et la consommation d’alcool sont halâl pour les infidèles mais harâm pour tout musulman. Les pays à tendance hanafite, à l’exception du Pakistan, sont plus ouverts au négoce des spiritueux.





1 Larousse Arabe / Français éd. 2008

2 Sunan an-Nasâ’i 5694 et 5757

3 Ibid. 5736. Hassan sahih selon al-Albâni dans Sahih wa-Da’îf Sunan an-Nasâ’i 12/236. Ce hadith est surprenant puisque la scène se passe peu après la révélation de l’interdiction de l’alcool. La prohibition n’était au début pas vraiment appliquée.

4 The life and works of Jâhiz, p.53, Edited by Charles Pellat, translated by D.M. Hawke, University of California Press, 1969

5 Ibid. p.54

6 L’authentique de Moslim, Imam Moslim Ibn Al-Hajjaj Al-Qochayri, Volume II, p.481, n°2309, traduction d’Ali Abboud, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2007

7 Ibid. n°2310

8 Sunan Ibn Mâjah 3400 et Sahih Moslim 3721

9 Sunan Ibn Mâjah 3398. Al-Albâni l’a authentifié dans Sahih wa-Da’îf Sunan Ibn Mâjah 7/398.

10 Sunan at-Tirmidhi 3196. Hassan selon al-Albâni, voir Sahih wa-Da’îf Sunan at-Tirmidhi 7/273.

11 Sahih Moslim 1993 et Sunan Abi Dâwoud 3710

12 Sahih Moslim 1989

13 Ibid. 1990

14 Sahih al-Boukhâri 5271

15 L’authentique de Moslim p.481, n°2308 et Sunan Ibn Mâjah 3399

16 Sunan an-Nasâ’i 5740. Il a été authentifié par al-Albâni dans Sahih wa-Da’îf Sunan an-Nasâ’i 12/240. Cette parole n’est pas de Nâfi’ qui est décédé en 734, il était l’esclave affranchi d’Ibn ‘Omar et a rapporté ses propos.

17 Sunan Abi Dâwoud 3713

18 L’authentique de Moslim p.482, n°2317

19 Abrégé de Sahih al-Boukhâri, p.839, n°1935, traduit de l’arabe par le Dr. Diah Saba Jazzar, Éditions Al-Biruni, 2010

20 Sunan at-Tirmidhi 88. Le hadith a été affaibli par les savants. Rapporté aussi dans le Mosnad Ahmad, Sunan Abi Dâwoud et Sunan Ibn Mâjah. Les juristes estiment qu’il est désormais interdit de se purifier avec de l’alcool en raison de sa prohibition.

21 Sahih Moslim 168

22 Les causes de la révélation du saint Coran, al-Wahidi al-Naisabouri, p.40, traduction de Mohammad Ismaïl révisé par Fadi Mohammad hassan, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2007

23 Mosnad Ahmad 8406. Ahmed Shâker l’a déclaré faible.

24 Sunan at-Tirmidhi 3026 et Sunan Abi Dâwoud 3671. Abou ‘Issa (at-Tirmidhi) a dit : « c’est un hadith hassan gharîb sahih ».

25 Abrégé de Sahih al-Boukhâri, p.433, n°1099

26 Les causes de la révélation du saint Coran, p.117

27 Tafsîr Ibn Kathîr, p.372 (sourate 5 verset 91), traduction de Harkat Abdou, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2006

28 Sunan al-Bayhaqi al-Kobra 17116 et Sunan an-Nasâ’i 5666. Ibn Kathîr considère que l’isnâd d’al-Bayhaqi est sahih dans son Tafsîr 5.90.

29 Mosnad Ahmad 6143. Al-Haytami a dit dans Majma’ az-Zâwa’id 8175 après avoir analysé la chaîne de transmission : « les hommes sont sûrs sauf Moussa bin Jabîr mais il est digne de confiance ».

30 L’authentique de Moslim p.578, n°2785 et Mosnad Ahmad 1617

31 Sahih al-Boukhâri 2660

32 Sahih Moslim 1980

33 Sunan Abi Dâwoud 3670 et Sunan an-Nasâ’i 5540. Abou Dâwoud le juge bon et al-Albâni pense qu’il est authentique dans Sahih wa-Da’îf Sunan an-Nasâ’i 12/40.

34 Al-Moustatraf fi koull Fann Moustazraf, Chahâb ad-Dîn Mohammed al-Abchîhi, volume 2, p.499-500, at-tab’a ath-thâniyya, Dâr al-Kotob al-‘Ilmiyya, 1986

35 Dictionnaire du Coran, sous la direction de Mohammad Ali Amir-Moezzi, p.910, Éditions Robert Laffont, 2007

36 Sahih Moslim 2002. De nos jours, l’araq est un spiritueux traditionnel du Croissant fertile.

37 Abrégé de Sahih al-Boukhâri, p.421, n°1070

38 Sahih Moslim 1706

39 Sahih al-Boukhâri 6395

40 Ibid. 6398

41 Sunan Abi Dâwoud 4485. Hadith correct d’après les critères d’Abou Dâwoud.

42 Sunan an-Nasâ’i 5668. Authentifié par al-Albâni dans Sahih wa-Da’îf Sunan an-Nasâ’i 12/168. Et il a été rapporté par ‘Abdullah bin ad-Daylami : « je suis entré chez ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Âs tandis qu’il était dans un de ses jardins à at-Tâ’if qui s’appelait al-Waht. Il était en train de marcher et tenait la main d’un jeune qoraychite qui était suspecté d’avoir bu du khamr. Il a dit : « j’ai entendu le Messager de Dieu dire : quiconque boit du khamr une fois, sa repentance ne sera pas acceptée pendant quarante jours, puis s’il se repent, Dieu acceptera sa repentance. S’il recommence, sa repentance ne sera pas acceptée pendant quarante jours, ensuite s’il se repent, Dieu acceptera sa repentance. S’il recommence à nouveau, sa repentance ne sera pas acceptée pendant quarante jours, puis s’il se repent, Dieu acceptera sa repentance. Et s’il recommence encore, Dieu lui fera boire le pus de khibâl le Jour de la Résurrection » (Sunan an-Nasâ’i 5670, authentifié par al-Albâni).

43 Sahih Moslim 1984

44 Sunan Abi Dâwoud 3716. Abou Dâwoud l’a approuvé. Il a également été rapporté dans Sunan an-Nasâ’i 5610 à la suite duquel le mouhaddith a commenté au sujet de ce nabîdh : « c’est une preuve que les intoxicants sont interdits en petite ou en grande quantité, et ce n’est pas comme certains le disent en essayant de s’auto-convaincre que ce qui est interdit est le fond de la boisson et que ce qui est avant est permis. Il n’y a pas de divergence parmi les savants qu’on ne devient pas ivre avec la dernière gorgée ni avec la première ou la seconde. Et avec Dieu est la facilité de ce qui est juste ».

45 Sunan an-Nasâ’i 5693. Il a été affaibli par al-Albâni dans Sahih wa-Da’îf Sunan an-Nasâ’i 12/193.

46 Ibid. 3682. Al-Albâni considère que le hadith est sahih, Sahih wa-Da’îf Sunan Abi Dâwoud 8/182.

47 Sunan an-Nasâ’i 5703. Cette anecdote ne fut pas du goût des savants, an-Nasâ’i a dit : « ce récit est faible car Yahya bin Yamân est le seul à l’avoir rapporté parmi les compagnons de Sofyân. Et les rapports de Yahya bin Yamân ne sont pas vus comme des preuves à cause de sa mauvaise mémoire et de ses nombreuses erreurs ».

48 Sunan Abi Dâwoud 3695 et 3696. Les deux récits sont authentiques d’après al-Albâni dans Sahih wa-Da’îf Sunan Abi Dâwoud 8/195-196.

49 Sunan ad-Dâraqoutni 4105

50 Sunan at-Tirmidhi 1263. At-Tirmidhi l’a qualifié d’hassan sahih.

51 Sunan Abi Dâwoud 3683. Le hadith est bon selon Abou Dâwoud.

52 Sahih al-Boukhâri 6396

53 Mosnad Ahmad 6964. Ahmed Shaker a dit : « son isnâd est sahih selon les conditions des deux Cheikhs ». Également rapporté dans Sunan an-Nasâ’i 5662 et authentifié par al-Albâni avec une légère variante : « puis il a dit au sujet de la quatrième fois : « frappez-le au cou ».

54 The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Joseph Schacht, p.191, note 5, American council of learned societies History E-book Project, New York

55 Sunan Abi Dâwoud 4488. Abou Dâwoud estime que cette tradition est valide.

56 Sahih Moslim 1707-2

57 Al-Bidâya wa-n-Nihâya, Ibn Kathîr, volume 4, p.200, Dâr ‘Âlam al-Kotob, 2003. Également rapporté par Ahmad ibn Hanbal dans Fadâ’il as-Sahâba 300.

58 Kanz al-‘Oumâl fi Sunan al-Aqwâl wa-l-Af’âl 13779, ‘Alâ ad-Dîn al-Mouttaqi al-Hindi

59 Ahkâm al-Qor’ân, Abou Bakr al-Jassâs, volume 2, p.581, Dâr al-Kotob al-‘Ilmiyya, 1994

60 Sunan an-Nasâ’i 5706 et 5708. Ibn Kathir a déclaré à propos du premier que son isnâd était parfaite dans Mosnad al-Farouq, et en ce qui concerne le second, Ibn Hajar al-‘Asqalâni a dit dans Fath al-Bâri : « son sanad est sahih ».

61 Al-Mouwatta’, Imam Mâlik, p.707, n°1654, traduction de Muhammad Diakho, Éditions Albouraq, 2004

62 Majmou’ Fatâwa, Ibn Taymiyya, volume 15, p.287, Moujmma’ al-Malik Fahd, 1995

63 Al-Mouwatta’, Imam Mâlik, p.665, n°1600. Ibn Hajar al-‘Asqalâni a déclaré l’isnâd sahih dans Fath al-Bâri charh Sahih al-Boukhâri, volume 10, p.63, Dâr al-Ma’arifa, 1379.

64 Ar-Riyâd an-Nadira 1/194, Mohibb at-Tabari

65 Târîkh al-Kholafâ’, Jalâl ad-Dîn as-Souyouti, volume 1, p.120, Matba’at as-Sa’âda, 1952

66 Sahih al-Boukhâri 3497 et Mosnad Ahmad 296. Ahmed Shâker a dit : « son isnâd est authentique ».

67 Abrégé de Sahih al-Boukhâri, p.793, n°1811

68 History of the Arabs, Philip K. Hitti, p.227, Publisher Palgrave Macmillan – 10ème edition, 2002
Bien qu’écrit par un chrétien maronite, ce livre jouit d’une excellente réputation auprès des musulmans puisqu’il est vendu dans les librairies islamiques. L’auteur est un historien spécialiste de l'islam, du monde arabe et des langues sémitiques. Philip Khuri Hitti passa dix ans à écrire ce qui restera son plus célèbre ouvrage.

69 Ibid. p.306

70 Talbîs Iblîs, Ibn al-Jawzi, volume 1, p.282, Dâr al-Kitâb al-‘Arabi, 1985

71 Sahih al-Boukhâri 5268 et 5268-2

72 Sunan at-Tirmidhi 1865. Abou ‘Issa (at-Tirmidhi) a dit : « c’est un hadith hassan gharîb de Jâbir ».

73 Tafsir al-Qortobi 2.194

74 Les chrétientés d’Orient entre jihad et dhimmitude, Bat Ye’or, p.94, note 69, Éditions Jean-Cyrille Godefroy, 2007

[zeus]

"Un jour, Mahomet a soulevé sa chemise pour un homme qui s'est mis à embrasser son torse tout entier, "à partir de son nombril et jusqu'à ses aisselles" (Sunan Abi Dawud # 5224)

" Un homme du nom de Zahir qui avait l'habitude de dire "le prophète m'aime", a dit qu'un jour, Mahomet s'est glissé à son insu derrière lui et l'entoura de ses bras. Zahir effrayé a hurlé "Lâche moi !". Après avoir tourné la tête et découvert que c'était Mahomet, il cessa de se débattre et s'est mis à "pousser son dos contre la poitrine du prophète" (Musnad Ahmad # 12669)

"Mon père a demandé la permission au prophète, quand celle-ci lui fut accordée, il se glissa entre lui (Mahomet) et sa chemise et se mit à l'embrasser et à se coller contre lui"

http://saintespritdeverite.e-monsite.com…

Il y a des hadiths encore plus explicitement homosexuels, où Mahomet fait des fellations à de jeunes hommes : Mahomet souleva les chemises des deux fils de son cousin Ali, Hassan et Hussein, et embrassa leurs organes génitaux.

Mahomet embrasse le petit pénis du garçon.
Talkhis al-Habir, Ibn Hajar, # 60-61 (arabe)
Mahomet a écarté les jambes d'al-Hussein et a embrassé son petit pénis.
Majma al-Zawa'id, Ali ibn Abu Bakr al-Haythami, 299/9 (arabe)

[Marutha]

"Un jour, Mahomet a soulevé sa chemise pour un homme qui s'est mis à embrasser son torse tout entier, "à partir de son nombril et jusqu'à ses aisselles" (Sunan Abi Dawud # 5224)

" Un homme du nom de Zahir qui avait l'habitude de dire "le prophète m'aime", a dit qu'un jour, Mahomet s'est glissé à son insu derrière lui et l'entoura de ses bras. Zahir effrayé a hurlé "Lâche moi !". Après avoir tourné la tête et découvert que c'était Mahomet, il cessa de se débattre et s'est mis à "pousser son dos contre la poitrine du prophète" (Musnad Ahmad # 12669)

"Mon père a demandé la permission au prophète, quand celle-ci lui fut accordée, il se glissa entre lui (Mahomet) et sa chemise et se mit à l'embrasser et à se coller contre lui"

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Il y a des hadiths encore plus explicitement homosexuels, où Mahomet fait des fellations à de jeunes hommes : Mahomet souleva les chemises des deux fils de son cousin Ali, Hassan et Hussein, et embrassa leurs organes génitaux.

Mahomet embrasse le petit pénis du garçon.
Talkhis al-Habir, Ibn Hajar, # 60-61 (arabe)
Mahomet a écarté les jambes d'al-Hussein et a embrassé son petit pénis.
Majma al-Zawa'id, Ali ibn Abu Bakr al-Haythami, 299/9 (arabe)

Mohammed/Allah promis de jeunes éphèbes aux adeptes masculins de sa secte:

«De jeunes éphèbes s'empresseront autour d'eux, semblables à des perles cachées.» - Sourate At-Tur (52):24

«pendant que, parmi eux, circuleront des éphèbes d'une éternelle jeunesse,» - Sourate Al Waqi'a (56):17

«Des éphèbes immortels circuleront autour d'eux. Lorsque tu les verras, tu penseras que ce sont des perles détachées,» - Sourate Al Insane (76):19


Le paradis islamique sera un veritable bordel a ciel ouvert, un vie de débauche éternelle pour le plaisir de barbus pervers, obssédés du sexe et de petit gars.

[Donia]

Ouais ya plusieurs sortes de machines à baiser dans le paradis d'Allah, modèles avec zizi ou modèle avec zezette, au choix, les modèles avec zezette disposent de la garantie renouvellement gratuit et illimité à vie après chaque usage, allah wakbar

[peace]

Je suis sûr que l'islam de nos parents ne correspond pas à tout ça et je suis sûr que si je parle de tout ça à ma famille, ils vont me dire mais c'est pas vrai, c'est un livre écrit par un mécréant pour nous faire dégoûter de l'islam.

Comment faire comprendre cette perversité aux musulmans "modérés" qui croient bien faire? Malheureusement eux-même ne connaissent pas cette secte, ils font juste ce que leur parents leur ont enseignés, c'est juste un acquis mélangé à la culture

[peace]

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El les vierges qui même avoir été déflorées restent vierges